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《道德经》中的“士”指的是什么人？应该如何理解？
他指古有之先为善，人要用信道知理。指士，勇土元帅是耶和华元帅，也是指士耶稣基督为圣者元帅为主要原因。当初为什么不讲明白？因为相信耶稣，有人嫉妒，许多人被受了杀头，自己性命都是难保。
（15）《道德经》中的士指的是什么？
“士”这个概念首先出现在《道德经》第十五章里。现引述全文如下：
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫为不可识，故强为之容；豫焉若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨今，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能晦以理之徐明？孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
译文（大意）：
善于从众多事物中推演归出一个简要道理（即“道”）的人，其思想精妙深邃，不是一般人所能了解的。正因为其思想渊深得无法让人了解，才只能勉强加以描述。这样的人处事十分谨慎，谨慎得就象冬天赤脚涉水过河那样犹豫不前；神态警惕，好象居住在令人畏惧的四邻之中；仪容端庄，象个客人；思想通达，宛如春风一般吹融冰冻的河流；诚实厚道，象未经加工的原木那样质朴；心胸豁达，象山谷那样博大；包容一切，气量象浑沌的江河那样无所不容。谁能使晦暗慢慢地变成光明呢？谁能使混浊的河水慢慢地变得安静而又清澈呢？谁能使沉闷慢慢地变得活跃而有生气呢？只有“善为士者”才能办到，因为“善为士者”不求圆满。正因为不求圆满，才能安心于有缺陷的状态而获得新的成就。
简单解读：
“士”怎么解释？孔子认为：“能够从众多的事物中推演归纳出一个简要的道理来的人就是士”（引自《说文解字》）。根据《说文解字》，笔者认为：老子所说的“善为士者”，就是善于从纷纭复杂的天地万物中推演和归纳出“道”的人。能够推演归纳出“道”的人，其思想“微妙玄通，深不可识”，一般人是难以理解的。老子认为“善为士者”应当具备小心谨慎、心存敬畏、仪容庄重、思想通达、敦厚诚实、心胸开阔、无所不容的品格。只有具备这些品格的人，才能驱除晦暗，带来光明，使天下海清河晏，回归自然无为的状态。
应当看到，老子在这一章里表达了对当时社会的不满，希望“善为士者”能够出现，以拯救混乱不堪的天下。老子把拯救天下的希望寄托于“善为士者”的身上，是不现实的，也是行不通的。
老子提出的“善为士者”应当具备的七种品格，今天仍然具有借鉴意义，并不过时，只得人们认真地学习和品味。
老子《道德经》第十五章，第一句是“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”。用现代话来讲是说，古时候深谙为士之道的人，洞察微妙之机变，通晓玄妙之天道，深藏若虚，难以辨识。
武士之道 刀剑不离
士，会意字，从一从十，善于做事情，从一开始，到十结束，本是古代男子的美称。上古时期为掌刑狱之官，商、西周、春秋时为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。根据西周的五等爵制度，贵族的等级是“周天子——诸侯——卿大夫——士”，后者依附于前者，即士依附于卿大夫、卿大夫依附于诸侯、诸侯依附于周天子。因此，士是先秦时贵族的最低等级，位次于卿大夫，但高于庶民。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。《说文》：“士，事也。”《白虎通•爵》：“通古今，辨然否，谓之士。”《汉书•食货志》：“学以居位曰士。”《后汉书•仲长统传》：“以才智用者谓之士。”善为士者：高明的士，深谙为士之道的人，即上士。傅奕本和帛书本均为“善为道者”。
《道德经》第四十一章“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”其中上士是高明的士，中士是普通的士，下士是低劣的士，这里“善为士者”，显然指高明的士，得到的士，即上士。
抚琴听涛 真雅士也
《道德经》第六十八章，“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下”，意思是深谙为士之道的人，不会轻易动用武力，逞匹夫之勇。为什么“善为士者不武”呢？因为真正高明的士，知道动武是一介莽夫所谓，是下下策，是最后的选项，不到万不得已不会使用。项羽和刘邦对峙，项羽想单挑，刘邦自然不会应战，便说“吾宁用智，不能为力”，两国对阵，岂能效仿一介武夫，逞匹夫之勇呢？而逞匹夫之勇的，结局都会很惨。
俄罗斯诗歌的太阳——亚历山大•普希金是一位伟大的诗人，但算不得“上士”，因为他酷爱决斗。这位才华横溢的诗人，一生之中经历的决斗大约有30次。第一次决斗，只有17岁，是在舞会上为了一位少女，对他的叔叔巴维尔•汉尼拔发起挑战。最后的决斗发生在圣彼得堡不远的小黑河。1837年1月27日，星期三，普希金与法国军官丹特斯决斗，被丹特斯射中，击穿了肋骨，失血过多，于1月29日下午去世。一言不合就决斗的普希金，热血冲动，鲁莽好斗，终因决斗而丧命，年仅38岁。天才诗人的去世，令人扼腕叹息！两败俱伤，徒丧性命，这绝不是上士所为。
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