大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于西汉历史文言文的问题，于是小编就整理了3个相关介绍西汉历史文言文的解答，让我们一起看看吧。
西汉时用什么文字？
西汉时期普遍用汉隶，也就是隶书。小篆是秦朝流行的。秦始皇在“书同文”的过程中，命令李斯创立小篆后，也采纳了程邈整理的隶书。
汉朝的许慎在《说文解字》记录了这段历史：“……秦烧经书，涤荡旧典，大发吏卒，兴役戍，官狱职务繁，初为隶书，以趋约易”。由于作为官方文字的小篆书写速度较慢，而隶书化圆转为方折，提高了书写效率。
西汉初期仍然沿用秦隶的风格，到新莽时期开始产生重大的变化，产生了点画的波尾的写法。汉代人还留下了很多用汉隶书写的作品呢！著名的《张迁碑》、《曹全碑》、《乙瑛碑》等都是汉朝隶书的代表作。
西汉时期，用的是隶书，
我们今天用的汉字，经历了好几个阶段
在商朝时期，当时人民都是把文字可在甲骨上占卜，被称为甲骨文。
西周时期，文字都与甲骨文有一点区别，这一时期文字被称为金文，或者铭文。
东周时期，天下大乱，一个文字在各个国家都有不同的写法，后来秦始皇统一天下，将文字统一，这时候文字是小篆。
而到了西汉在小篆的基础上，文字又有了变化，这时候的文字是隶书，到了魏晋南北朝时期楷书又盛行开来。
总结:通过文字的演变过程，我们知道西汉时期，人民用的文字是隶书。
西汉初年的通用字体是小篆，小篆是在秦始皇统一六国后（前222年），推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策，由丞相李斯负责，在秦国原来使用的大篆籀文的基础上，进行简化，创制了统一文字的汉字书写形式。
汉字发展到小篆阶段，逐渐开始定型，象形意味削弱，使文字更加符号化，减少了书写和认读方面的混淆和困难，这也是我国历史上第一次运用行政手段大规模地规范文字的产物。秦王朝使用经过整理的小篆统一全国文字，不但基本上消灭了各地文字异行的现象，也使古文字体异众多的情况有了很大的改变，在中国文字发展史上有着重要的角色。
描写西汉末年难民很多的文言文？
西汉末年，政治腐败，社会动荡，民不聊生，难民问题日益严重。以下是一篇用文言文描写西汉末年难民很多的文章：
《西汉末年难民记》
西汉末年，天下大乱。政治腐败，官逼民反，民不聊生。难民无数，流离失所，饿殍遍野。
时有王莽篡权，新朝改制，百姓生活更为困苦。加之天灾不断，饥荒横行，难民数量急剧增加。他们漂泊四方，无家可归，衣不蔽体，食不果腹。
难民之中，有老弱病残者，有妇女儿童者，有失所流离者，有卖儿卖女者，有饿死街头者，有曝尸荒野者。其状甚惨，令人不忍卒睹。
什么是汉代经学？
经学是汉代兴起的学问.
经学作为阴阳五行化的儒学,其主要变化表现在以下几个方面.
首先,借助于阴阳五行学说的理论框架,构筑了经学“天人”之学的规模.汉代经学的基本特征之一是它的“天人”之学的理论体系.邹衍善言“天人”之学,号称“谈天衍”.他将“阴阳说”和“五行说”融为一体,以“阴阳消息”论宇宙的变化原因,以“五德终始”为宇宙的变化模式,旨在论证“天象”与“人事”间的互动关系,建立囊括天人、无所不包的宏大体系.董仲舒吸纳这了一理论成果,以阴阳五行为其理论体系的框架,将儒家传统的政治伦理主张填充其中,如以阴阳比况三纲,以五行比况五常,完成了汉代经学的理论奠基和改造.
其次,利用阴阳五行说的推论模式,建立了经学的方法论.汉代经学的方法论具有经验论和感应论的特征,这些显然深受阴阳五行说的影响.《史记·孟子荀卿列传》在论述邹衍思想时说：“乃深观阴阳消息而作怪迂之变,《终始》、《大圣》之篇十余万言.其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠.”其中所谓 “先验小物,推而大之”的模式,演化为董仲舒“与人相副,以类合之,天人一也”（《春秋繁露·阴阳》）的经验论思维.邹衍的阴阳五行学说有一种神秘主义的倾向,它深刻地影响到汉代经学.如今文经学的代表作《春秋公羊传》就“多非常异义可怪之论”,古文经学也不例外.
再次,齐学的部分内容进入儒学,经学的内容杂糅化了.阴阳五行说即具有杂糅化的特征,综合“阴阳”说和“五行”说,兼及“仁义节俭,君臣上下六亲之施”等.阴阳五行说这种杂糅化是齐文化开放性和兼容性的反映.汉代经学显然受到影响,如董仲舒以“阴阳”喻“刑德”,法家思想进入经学在其中占得一席之地,又讲“强干弱枝”,“赏善诛恶”,“责名考质,以参其实”,表现出“霸王道杂之”的特征.而董仲舒讲“为人君者,居无为之位,行不言之教,寂而无声,静而无形,执一无端,为国源泉”,则显然是吸收了道家黄老学说的思想.
到此，以上就是小编对于西汉历史文言文的问题就介绍到这了，希望介绍关于西汉历史文言文的3点解答对大家有用。