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善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。是什么意思？
帛甲原文：“ 善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策。善闭者，无闩钥而不可启也。善结者，无绳约而不可解也。是以声人恒善人而无弃人，物无弃财，是谓神明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯。是谓眇要。”
首先，道德经里的善，是擅长的意思，不是善良。
眇，是忽略的意思。
赍，是资助的意思。
这一段前面是在讲技术的重要性，然后说到了圣人的高明之处：人尽其才、物尽其用。
道德经，没章没句，一字多意，连成章句，还有什么意义呢？
善者，老子善擅同意，技'能之意，或能量之意。万物谁最能，人也。人有无能后生晚辈，向善长之人学习，善能的人，不就是师吗。人在世，陸行八道不能样样都善长吧，不善长的哪些职业生产出的东西，因需要也得用钱卖不是吗，或者用物资交换。善人之资，善人应得之资也。多说无益。老子之善，不是现在人认为的慈善之善。
回答《道德经》相关的问题总要先说一句。
学习研究《道德经》要选好版本，千万不要用传世本硬解释。
这句话原文在马王堆出土的《道德经》甲本二十七章里是这么说的：
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人善人之师，不善人善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓妙要。
差了一个“不”字意思就完全反了。
这句话里的四个“善人”，我们标记为故善人①善人②之师，不善人③善人④之资也。
其中①③是相对应的，②④才是相同的。
①③里的“善人”“不善人”分别指的是平民（不足而天将与之的阶层）和贵族士大夫（有余而天将损之的阶层）。
所以整体解释下来就是：
所以基层的平民是国之本是善人的实际保障，上层的贵族和士大夫是国之末是善人的必要资助。如果既不重视固本培元、自力更生去日益提高基层平民的物质生活和精神生活水平，也不乐意引导上层的贵族和士大夫返本归源、知雄守雌、与民无争，自觉地为基层的平民谋福利和真心实意为他们服务，用这样的方式来管理一个国家就会感到迷惑，这就叫“妙要”。
这是<道德经﹥第二十七章的后部分中的一句。整章整段是这样的:善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，美结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其次，虽智大迷，这谓要妙。
善人者之句，可理解为:善人是善人的老师，不善人是善人引以为戎的借鉴。不重视自己的老师，不爱惜自己的借鉴，即使是明智的人也会变得十分糊涂。这就是深妙的道理。
这一章是老子对"自然无为"思想的引申。老子用五善:善行善言善数善闭善结作喻指，说明人只要善于行不言之教，善于处无为之政，符合于自然，不必花费太大的气力，就有可能取得很好的效果，并且无可挑剔。发挥了不自见，不自是，不自伐，不自矜的道理，不从正面"贵其师，"不从反面"爱其资”，做到"虽智大迷"。因而，是把自然无为扩展应用到更为广泛的生活领域之中。
做人要有修道准则，做到内圣外王就是最高境界。重视阴功积德，为善不欲人知，要人知便不是善而是恶了。我年轻时就读了老子的<道德经>，几十年来，深受其思想影响，总想做个有道德的善人。
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