大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于诗经文言文分析的问题，于是小编就整理了3个相关介绍诗经文言文分析的解答，让我们一起看看吧。
如何才能看懂《诗经》？
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诗经里面一些很深刻的话：
人而无仪，不死何为？《诗经•鄘风•相鼠》
如切如磋，如琢如磨。《诗经•卫风•淇奥》
关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《诗经•周南•关雎》
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归,宜其室家.《诗经•周南•桃夭》
未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。《诗经•召南•草虫》
投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经•卫风•木瓜
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经•王风•黍离》
一日不见，如三秋兮！《诗经•王风•采葛》
人之多言,亦可畏也。《诗经•郑风•将仲子》
用百姓的心态，远古的视觉，不纠结生词，注意气韵与背景，毕竟诗经离我们太远，时移世易，景物全非，老百姓知道那是在讲什么故事就可以了，诗经大咖们，别生我气哦。我只是回答“看懂诗经”。
读《诗经》，我们能获得美的享受。诗歌的美不仅体现在内容上，而且体现在手法与节 奏上6古人说《诗经》有“六义”，即风、雅、颂与赋、比、兴。风、雅、颂是诗的性质、体 制上的分类，赋、比、兴则是诗的创作手法上的分类。
朱熹《诗传纲领》云：“赋者，直陈其 事；者，以彼状此；兴者，托物兴词。 ”“赋”是直抒情意，直述人事；“比”是借物为比， 喻其情事；“兴”是托物兴起，抒写情意。例如，“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好 逑”这一章，以河洲上雎鸠之关关而鸣以求其偶为比，以兴起后二句所赋的淑女、君子之为佳 偶，这一类诗是“兴”的作法。《诗经》中的诗以四言诗为主，但也有例外。 《郑风•缁衣》云：“缁衣之宜兮，敝，予 又改为兮。
适子之馆兮，还，予授子之粲兮。” “敝”和“还”是一言的。《小雅•祈父》云： “祈父，予王之爪牙。” “祈父”是二言的。《召南。江有汜》云：“江有汜，之子归，不我 以。If我以，其后也悔。”前四句都是三言的。
《召南•行露》云：“谁谓雀无角，何以穿我 屋？谁谓女无家，何以速我狱？”都是五言的。 《小雅•十月之交》的“我不敢效我友自逸”是八言的。但以全部《诗经》而论，终以四言诗占绝大多数。
诗经是文言文吗？
诗经不是文言文
应该算诗歌
《诗经》是中国最早的诗歌总集。收入自西周初年至春秋中叶（公元前100至公元前600年左右）五百多年的诗歌共305篇。
（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。
《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。诗同乐不能分。
诗经两首算不算文言文？
文言是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在"一卷"竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当"纸"大规模使用时，统治阶级的来往"公文"使用习惯已经定型，会用"文言文"已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。
所以诗经算是文言文。
到此，以上就是小编对于诗经文言文分析的问题就介绍到这了，希望介绍关于诗经文言文分析的3点解答对大家有用。