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描写西汉末年难民很多的文言文?
西汉末年,政治腐败,社会动荡,民不聊生,难民问题日益严重。以下是一篇用文言文描写西汉末年难民很多的文章:
《西汉末年难民记》
西汉末年,天下大乱。政治腐败,官逼民反,民不聊生。难民无数,流离失所,饿殍遍野。
时有王莽篡权,新朝改制,百姓生活更为困苦。加之天灾不断,饥荒横行,难民数量急剧增加。他们漂泊四方,无家可归,衣不蔽体,食不果腹。
难民之中,有老弱病残者,有妇女儿童者,有失所流离者,有卖儿卖女者,有饿死街头者,有曝尸荒野者。其状甚惨,令人不忍卒睹。
《道德经》“飘风不终朝,骤雨不终日”,应作如何解?
不管多大的风都不可能一直刮下去,不管多猛的雨也终有停止的时候。孰为此人者,天地。刮风下雨的是谁在做呢?天地,天地尚且不能做到长久,何况是我们人呢?所以说,我们要将一些比如挫折之类事情看成是常事,平常心去对待。
生活中,很多人喜欢长跑,长跑其实也印证这句话的涵义,长跑最重要的是节奏和呼吸,把握好的节奏的时候,就会感到舒服。如何把握好节奏则需要有一个时间和距离的限定,控制好速度,顺其规律才是最好的,如果像短跑一样的一直冲刺,这是违背规律的,是玩不动的。还有一个就是喜欢看书的人,经常看到这个速成,那个精编板的各种书籍,都希望于寄托一两本书的内容可以快速去获得成效,知识体系的获得绝对不是一两本书就可以达到的,是长时间积累的效果。从这个角度来说,这句话也可以理解成,我们做所有的事情是需要要尊重自然规律,否则,只能是本末倒置。
这句话还给我们另一个角度的启示:就是人生中,当遇到不顺利、不如意,甚至打击的时候,或者突然如其来的光环和赞赏的时候。飘风不终朝,骤雨不终日,高潮、挫折、低估终将过去,所有的一切都会回归到自然的规律中来。
我叫知常容,很高兴为你解答。
这句话的核心就是任何东西都不可能永恒和持续,力量越大毁坏的也越快。风,雨来自于天地,天地对于人类来说,这是无上的存在。就算像天地这样无上的存在,却也无法维持风,雨的持久的存在。
所以老子后来接了一句话:天地尚不能久,而况於人乎!
连天地都做不到的事情,人能做到吗?
这个带给我们的启发是很多的
比如当我们认为某一样东西是对的,我们就会坚持他是对的,甚至认为他是永恒的,真的吗?当然不是了的,何谓自然,顺势而为才是。
第二章就说了故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。
你的坚持未必就是对的。
另一方面,有些人强调武力,比如遇到意见不同时,喜欢压服,国与国之间发生争斗,以力量为胜等等。比如周厉王姬胡他看到百姓议论他的得失,别人劝他应该调整方案,结果姬胡不但不听,反而说谁来劝就杀掉谁,而且对百姓更加的严苛。到了最后百姓只能路上相见也只能互递眼色示意而已。
堵塞言路的后果就如同将江河堵上,最终至自己于危险之地,因为你的力量怎么比得过江河呢?最后百姓不约而同起来反叛,袭击周厉王,周厉王于是逃到彘地。
大禹的父亲治水用堵的方法最终失败了,大禹治水有堵有疏治理才能成功。
《道德经》廿十三,“飘风不终朝,暴雨不终日”,按很多书的注解是狂风不过上午就停止;骤雨不过一天就下完。老子用自然现象来劝诫我们要坚持初衷,狂风骤雨这些恶劣天气不会长久的。
老子用这恶劣气象来比喻人们生活的不平等行为不会长久。大到宇宙的恶劣现象对人类不会长久;国与国不平如列强入侵,人们把他们赶出中国;国家的暴政如商纣王,终走向断头台:社会黑暗团体如传销,国家坚决打击:小到个人的偷、盗、拐、骗等行为,上得山多遇着虎会受到法律的制裁,都不会长久。
你的问题”应作如何解?”很有意思,得认真回答你的问题。要回答无误得从下面四方面思考。
一、是道,就一是自然现象。随着时间的过去,人们认识的改变,知识的增多就发觉很多问题出现,要正确地客观地思考问题,“朝和日”认为要加个“夜”。
二、地域变动。古人的地域不同,名人的语言概括范围相对不同,但他们的观点又不会错,要根据实际客观地把它反映出来。
三、通俗容易领悟。人们大多都是看到古文感觉诲涩,我也不例外,有的现在解读连贯不 是很顺畅,这是难免的。
四、上下通用。有的文章精炼简结,通常只用一次,下句就省去,现在要加上才通俗易懂。
有了这四点要求,回答不错可能会小点。这才是客观公正思考事情,会反是映出名人的智慧,在世界舞台上很好的交流,世界友人满意地欣赏名人。话不多说,我就一点一点去讲解。
一、自然现象.现在思想高又要通俗精细,要准确反映古人的思想,又容易给我们理解,就要迎合人们理解,要在“朝和日”上加上个夜字,迎合大众的心思。
二、地域上不同,中国现在最南端是曾母暗沙和老子时代不同,那时代可用上的,现在用不完美 。南方台风骤雨多着呢,台风一吹就是几天。台风吹上几天几夜正常事,我们南方骤雨不止一个上午也有。所以要在“朝和日”旁加多一个“朝和日”。
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