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张皇失措的“皇”为什么不是“惶”？
约定俗成这种说法只能算是勉强说法！究其根源我觉得这是“通假字”的用法，“皇”通“惶”！在古文中这是非常常见的用法！成语就是老祖先传承下来的优秀文化a ! 例如：传道受业 中“受”通“授”； 披星戴月 中“披”通“被”； ...... （小弟水平有限，有何疏漏望请赐教）
匈奴在西周時叫做什麼？
西周时是很蔑视周边民族的，基本不去细纠每个部族，只是有一个泛泛称谓，所谓北胡南蛮东夷西戎，北方游牧民族统称湖人，从赵武灵王胡服骑射，蒙恬北筑长城胡人不敢南下牧马等典故可知。
匈奴人同样有些悠久的历史，在西周时期就已经初具规模，他们过着游牧生活，喜欢骑着骏马在草原上奔腾。匈奴人身体强壮，又擅长骑射，因此在古代战争中显得特别强悍。东周时期的诸侯国实力已经不如之前强悍了，而匈奴人在那些年里又得到很好的发展，因此匈奴人时不时的就会袭击东周掠夺财物和女人。
匈奴作为马背上的游牧民族，本身就不具有文字记录习惯，也不具有文书保存条件。其在横扫欧洲时对自己在东方的惨败是羞于启齿的，那段悲惨往事既影响他们的民族骄傲更降低了他们在欧洲人面前的威武形象，所以他们人为的故意抹掉了关于汉匈作战记忆。
不过现在要说与匈奴人最有渊源应该就是匈牙利了吧，曾经有生物学家就发现了一具匈奴人的遗骸并且成功提取了其中的基因，与现代人进行了仔细对比，发现匈牙利人的基因与匈奴人最像。这也应该能够证明部分的匈奴人逃去了欧洲，他们经过繁衍生息，就成为了现在的匈牙利人。还有前面说的南匈奴，他们投降了汉朝，成为了汉朝的一份子，已经和汉族融合在了一起。
匈奴后裔成为中国居民之后，逐渐改为汉姓。他们早已在茫茫人流中逐渐汉化。血缘、基因、民族早已融合分化。
匈奴，是古代蒙古高原上的游牧民族，兴起于今天内蒙古阴山山麓。按现有的史料记载，匈奴最初是在约公元前3世纪时兴起的一个游牧部族，匈奴帝国的全盛时期从公元前176年至公元前128年。按历史时间的脉络来看，匈奴兴起不久正刚上了秦始皇统一六国，横扫天下。
于是，便有了秦始皇命蒙恬率领30万秦军北击匈奴，收河套，筑长城，屯兵上郡（今陕西省榆林市东南）。“却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马” ，被驱逐出黄河河套地区。这是史料中有对“匈奴”有明确详细记载的时期。
然而，对于匈奴人是兴起于公元前3世纪的游牧部落联盟，他们表示严重的不服。匈奴人认为他们是根正苗红的华夏人，并非蛮夷之族。其自认为“其先夏后氏之苗裔也，曰淳维（獯鬻、熏育）。唐虞以上有山戎、猃允、薰粥，居于北边，随草畜牧而转移”。而实际上，匈奴民族王族世系自淳维至头曼单于之间，历史无考。只是匈奴民族中自己的传说。
一代国学大师王国维在《鬼方昆夷猃狁考》中，把匈奴名称的演变作了系统的概括，认为商朝时的鬼方、混夷、獯鬻，周朝时的猃狁，春秋时的戎、狄，战国时的胡，都是后世所谓的匈奴。
还有一说，把鬼戎、义渠、燕京、余无、楼烦、大荔等史籍中所见之异民族，统称为匈奴。因此按照王大师的考证来讲的话，在西周时期的猃狁，可以称之为匈奴人的先祖。
一、戎是匈奴吗
过去王国维在研究鬼方问题的时候，认为犬戎、玁狁、鬼方、山戎这些在周边境和周为敌的戎人就是后来的匈奴。
这种看法在近年来的考古研究中逐渐被推翻。
例如，商代晚期到西周中期的陕西平原外的寺洼文化、李家崖文化，东北的夏家店下层文化都是畜牧业发达的农耕文化，虽然农业较为落后，并且有一定比例的畜牧业发展，但是确确实实是定居的综合性生业文化，绝不是游牧民，并且主要使用步兵，未见其采用匈奴经典的骑兵战术。
甚至在屡屡让西周国防洞穿并最终灭亡西周的犬戎，使用的主要作战战术也是步兵+战车。
周厉王世，多友鼎……多友西追，甲申之晨，〈干加尃〉于厀，多友右折首、执讯廿又三人，孚戎车百乘一十又七乘，衣复笋人孚……——多友鼎铭文
那么游牧民是哪里来的呢？
二、草原的变革
先是大约在公元前1600~1300年左右，发源于南乌拉尔、哈萨克斯坦草原地区的青铜文化安德罗诺沃文化大肆扩张，将安德罗诺沃文化因素传播向东至大兴安岭，西至里海，南至土库曼斯坦的广大地区。（或许是传说中的雅利安人）
在中国地区，安德罗诺沃人在新疆的七河地区、帕米尔地区、费尔干纳地区定居下来，和中国境内西北地区的天山北路文化、四坝文化和齐家文化对峙。另一支北上进入俄罗斯境内，贝加尔湖以西的米努辛斯克盆地，与当地文化混合发育成卡拉苏克文化。这时候应该是夏代晚期到殷商早期。
《三国演义》里安排“檀溪跃马”这一神话故事，有什么深意？
在《三国演义》里，为何安排“檀溪跃马”？我很好奇，也想问:
的卢腾空而起，长嘶一声，飞奔而去，风中只留下它的传说:
是啊，妨与不妨，全在于主人，哪由马儿来决定！
那刘备所乘的的卢，都有哪些主人呢？
在刘备之前，它是刘表降将张武的坐骑。刘备刚一投奔刘表，就遇到张武反叛，正好缺个见面礼，于是刘备主动请缨灭了他。
在两军对阵之际，刘备一眼便看上了张武的坐骑“的卢”宝马。只因此马在群马中过于高大雄峻，不由得让刘备惊叹：“此必千里马也”。
赵云一听，立马会意，于是拍马挺枪而出，只消两个回合，就把张武挑下马，牵回的卢宝马。前主人就此领盒饭退出人生舞台。
这样看来，的卢妨主，确实不假。但是如果不是张武造反在先，他能死在常山赵子龙枪下？所以前主人张武的死应属于德不配马，不干的卢的事！
刘备得到的卢，虽然心里喜欢得不得了，但还是想到自己寄人篱下，得拿出厚礼才是，于是把它送给刘表，以表心意。
刘表一见，也喜形于色，正要欣然接受，不料帐下谋士蒯越在他耳旁低声说到:“此马眼下有泪槽，额边生白点，名为‘的卢’，骑则妨主。张武为此马而亡，主公不可乘之。”
檀溪跃马是一个比喻：
檀溪，是水木，是船，比喻水军都督蔡瑁，蔡瑁要杀刘备，阻止刘备进入荆州，这就是“檀溪”阻路。
的卢跃檀溪，寓意蔡瑁未能够阻止刘备，刘备终究还是得了荆州。
所谓的“的卢防主”，其实是比喻暗示刘备会危害荆州之主刘表。
所以，的卢跃檀溪表面看似荒诞不经，其实是作者用比喻的手法暗示刘备的。这样的手法经常有，比如小霸王孙策沙神仙于吉，刘玄德携民渡江，刘琦上楼抽梯……
在封建时代，君权神授是历史人物取得政权的惯用伎俩！
君不见，大泽乡外“大楚兴陈胜王”的揭竿而起？
君不见，砀山之中，刘季斩白蛇而举事？
还有的为披上正统、神助的华丽外衣。不惜让自己的母亲与神人、龙蛇、灵龟合体，为自己纯正了血统，却为父亲争了顶大大的绿帽子！
且说刘备，有了两耳垂肩，两手过膝的异相；中山靖王玄孙，当今皇叔的身份；家中桑如伞盖的祥瑞。再加上马跃檀溪的神奇，齐了！
于是乎，刘备就骑着他的的卢马，屁颠屁颠地到西蜀做皇帝去也！
“马跃檀溪”是刘备人生中的一个转折点，经此事后才一帆风顺，达到了人生巅峰。作者罗贯中如此描写，是为了让小说情节起伏跌宕，并加上一些逸闻轶事，更显得精彩。也是为了说明刘备否极泰来，迎来好运，有点《易经》转运的说法。
刘备坐骑名为“的卢”马，辛弃疾《破阵子》词中“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”说的就是它。此马速度极快，额头有白色斑点，又称“的额”。是曹操赠与刘备，徐庶在街市遇见刘备是就说过此马“妨主”，意思是说此马是“凶马”，会给自己的主人带来灾难。
刘备一直以来都很悲催，屡败屡战，好不容易得到军师徐庶，成功打赢第一场大仗，击破曹仁的“八门金锁阵”。谁料到军师又被曹操用奸计撬走。正郁闷时，又遭到荆州帮蔡瑁的追杀。真是祸不单行，“屋漏偏逢连夜雨”，刘备骑马跑至襄阳檀溪中，马不前行，陷入泥中，已是绝境。蔡瑁军队已至，准备射杀刘备之时，刘备绝望的大叫：“的卢，的卢，今日妨吾，我命休矣。”那马忽然从水中涌身而起，一越三丈，飞上对岸，完成了的卢最富传奇意义的演出。就有了“马跃檀溪”的传奇故事。
先不说此事是不是真的存在。“马跃檀溪”事件后，刘备真的是顺风顺水，先在水镜庄遇见司马徽，并“三顾茅庐”寻到了诸葛亮，然后就“三分天下”。“的卢妨主”是不是迷信无从考证，但“的卢”让庞统丢失了性命倒是事实。只能说刘备乃真命天子之身，小小一匹“的卢”马还真妨不了他。
到此，以上就是小编对于仓皇急走文言文的问题就介绍到这了，希望介绍关于仓皇急走文言文的3点解答对大家有用。