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如何看待今古文经之争？
今文古文争得最厉害的倒不是它们最盛行的汉代，而是考据学大热的清代。两者之间的很多争端都是清代人搞出来的，生搬硬套强行加戏。在汉代，今文古文除了书写字体上的不同，篇幅的多寡以外，更多的是对同一篇文字的不同理解或者说解读而已。当时有很多不同的经学派别，为了让自己的观点独树一帜成为官学，在今文或古文里拼命的找依据来支持自己的见解。然后就形成了今文派或古文派。可是当时并没有达到双方水火不容你死我活的地步。从很多经学书籍上看，很多经学大家都是今古文双修的。既可以学谷梁春秋也可以学公羊春秋，并不冲突。然而事情发展下去就出现问题了，有人为了突出本学派的正确性开始篡改甚至伪造古书，对本派观点有利的保留，不利的删除。结果造成很多书真伪难辨，面目全非。如今我们很难再找回它的原貌了。即便是清代的细致考据都无法100%找到真相。这是我对经学和今文古文的陋见，见笑。
今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。即“今文”和“古文”，最初只是指两种字体。今文指的是汉代通行的隶书，古文指秦始皇统一中国以前的古文字。传授精典的学者，用战国的古文字写的即为“古文家”，用隶书写的便是“今文家”。今文家和古文家的相互对立，是从西汉哀帝开始的。成帝时，刘欲发现古文《春秋左氏传》，认为左丘明与孔子好恶相同并亲见孔子，故巜春秘左氏传》比以后世口说为据的《公羊》，《谷梁》更为可信，于是引《左传》解释《春秋》。今文和古文之争其实质问题是：谁是今学的正统和如何统一经学的思想。今文经学既立于学官，士子也依赖学习今文经入士，朝臣又通过学习今文经而获位，因此古文经学很难得到社会的认可。学术一旦跟政治利益结合起来，学术问题也就成为政治问题了。正因如此，今文经学与古文经学之争，由单纯的对书籍本身的不同看法，扩太到学术思想，学派体系，政治观念和社会地位等方面，几乎贯穿了整个漫长的封建社会，不仅对经学的发展产生了重要的影响，也对中国历史的发展产生了重要影响。
两汉至隋唐时期的经学研究特点是？
秦朝灭亡的一个教训是，仅靠严刑峻法并不能治理好一个国家。汉初崇尚黄老之学。之后，汉武帝采纳了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，从此，儒家思想从诸子百家中的一家跃升为官方意识形态和主流思想。
儒家思想权威化、制度化、意识形态化的一个突出表现，就是儒家思想的经学化，即儒家学者以先秦时期的儒家经典为依据，通过对这些经典的注释，来表达自己的学术观点和政治见解。
对经典的注释，有两种方式：一种是我注六经的方式，偏重于文字训诂，称之为古文经学；一种是六经注我的方式，以现实政治为目的，注重阐发经文的“微言大义”，称之为今文经学。大致来说，西汉以今文经学为主，东汉以古文经学为主。到东汉末年，经学家马融、郑玄兼采今、古文之说，终结了延续了三百多年的今、古文之争。
经学是汉代兴起的学问.
经学作为阴阳五行化的儒学,其主要变化表现在以下几个方面.
首先,借助于阴阳五行学说的理论框架,构筑了经学“天人”之学的规模.汉代经学的基本特征之一是它的“天人”之学的理论体系.邹衍善言“天人”之学,号称“谈天衍”.他将“阴阳说”和“五行说”融为一体,以“阴阳消息”论宇宙的变化原因,以“五德终始”为宇宙的变化模式,旨在论证“天象”与“人事”间的互动关系,建立囊括天人、无所不包的宏大体系.董仲舒吸纳这了一理论成果,以阴阳五行为其理论体系的框架,将儒家传统的政治伦理主张填充其中,如以阴阳比况三纲,以五行比况五常,完成了汉代经学的理论奠基和改造.
其次,利用阴阳五行说的推论模式,建立了经学的方法论.汉代经学的方法论具有经验论和感应论的特征,这些显然深受阴阳五行说的影响.《史记·孟子荀卿列传》在论述邹衍思想时说：“乃深观阴阳消息而作怪迂之变,《终始》、《大圣》之篇十余万言.其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠.”其中所谓 “先验小物,推而大之”的模式,演化为董仲舒“与人相副,以类合之,天人一也”（《春秋繁露·阴阳》）的经验论思维.邹衍的阴阳五行学说有一种神秘主义的倾向,它深刻地影响到汉代经学.如今文经学的代表作《春秋公羊传》就“多非常异义可怪之论”,古文经学也不例外.
再次,齐学的部分内容进入儒学,经学的内容杂糅化了.阴阳五行说即具有杂糅化的特征,综合“阴阳”说和“五行”说,兼及“仁义节俭,君臣上下六亲之施”等.阴阳五行说这种杂糅化是齐文化开放性和兼容性的反映.汉代经学显然受到影响,如董仲舒以“阴阳”喻“刑德”,法家思想进入经学在其中占得一席之地,又讲“强干弱枝”,“赏善诛恶”,“责名考质,以参其实”,表现出“霸王道杂之”的特征.而董仲舒讲“为人君者,居无为之位,行不言之教,寂而无声,静而无形,执一无端,为国源泉”,则显然是吸收了道家黄老学说的思想
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