大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于文言文时事的网站的问题，于是小编就整理了2个相关介绍文言文时事的网站的解答，让我们一起看看吧。
请问：甲骨文作为中华民族优秀传统文化的源头，如何向公众普及？
为什么传统前面一定要加一个优秀？我的爷爷的爷爷的爷爷是不是也是优秀的爷爷？文化发展的必经路经和优秀与否无关，甲骨文作为早期中华文明的载体，已经完成了它的历史使命，在今天它只有考古价值，对于我们普通民众没有任何实用价值，为什么要去学它呢？
甲骨文就是不到普及的时候，因为没有一个人能把现已发表的字全认得，还有的猜的……。
甲骨文还不能成普通用途，只能当文物。谁也不知还有多少字未发掘，还不全喚，写起來有的象字，有的象画，有的形似各种物件和动植物……。实是难认难记难用，但必竟是文字，需要继续研究，而普及不得，会误谬的！
它是从那一个字，起头的，也就是第一个字？早不出第一个字，就无法知晓甲骨文，只是早，还在找，找的越多，越好，……。
普及，就得上课本，编辑成书，字典，词典，……。
有人教，有老师，有学生，有教程，从试教，总结经验，当成一门功课就好了。文字是最长寿，甲骨文在地下活到现，仍然有生命，只能说老！
简单。
买本现代《说文解字》的书，里面对常用的汉字的发展及各种含义，逐一解说。还有图片， 一个字有，甲骨文、金文、小篆、楷书，逐步演化。
大多数人又不是文字专家，想知道甲骨文，买本这类书籍，无事时翻翻，乐在其中。
顺便说一句，贴的“易”字的演变，那些讲《易经》专家大师，胡扯的什么“日月为易”，个个都是几乎目不识丁的半文盲。
甲骨文固然是中华民族传统文化的源头，但其辨识的难度，非一般人所能驾御的，所以没有必要向公众普及。甲骨文目前挖掘出土的数量并不很多，且早已被破解，只供学者研究文字演变过程而已，绝非大多民众所能接受的，所以，普及甲骨文并无实际意义。
为了传承中华文化，高校有关专业的研究生及其导师们，足以完成这一使命。至于向公众普及的问题，实在没有必要。
为什么没有史书记载得卧龙岗，老是说记载隆中的史书是野史？
南阳争夺诸葛亮，其最大的短板就是没有一部早期历史书记载诸葛亮到过南阳宛县，更不用说卧龙岗了。而史书中记载诸葛亮在南阳郡邓县隆中（今天襄阳西）多达十处，巜汉晋春秋》《水经注》《襄阳耆旧记》《魏略》等等
没有争夺的砝码，却又想吃桃，怎么办？只有去给历史书贴上野史的标签，达到否定历史的目的。可是无论他们怎样努力，怎么挖空心思、绞尽脑汁却否定不了全部历史。
于是只有私下去创造历史，附会了许多“精典"故事，搬出近代错误学说，以讹传讹，做出不少碑文石刻，自诩为历史。可有些石碑甚至连基本的年号都搞错，荒唐可笑，滑天下之大稽！
《三国志》从没有提及隆中，裴松之在给《三国志》注解时已开宗明义，讲到引用《汉晋春秋》、《魏书》等相关记载，纯粹为了“备异”：“按三国虽历年不远，而事关汉、晋。首尾所涉，出入百载。注记纷错，每多舛互。其寿所不载，事宜存录者，则罔不毕取以补其阙。或同说一事而辞有乖杂，或出事本异，疑不能判，并皆抄内以备异闻。若乃纰缪显然，言不附理，则随违矫正以惩其妄。其时事当否及寿之小失，颇以愚意有所论辩。”
裴松之对习凿齿的评价“此二书具出习氏而不同若此……以此疑习氏之言为不审也。”“臣松之以为如此言之类，皆前史所不载，而犹出习氏。且制言法体不似于昔，疑悉凿齿所自造者也”
《晋书·习凿齿传》亦有如下记载：“齿好著述，而文辞散乱，矛盾相冲。其书意可观者，皆父兄所代，文体混漫，羞涩难解者，齿之撰也。”可见此人的话可信度不高。
至于说史书上没有记录卧龙岗，很简单，南阳城西，是连绵几十公里的岗坡，卧龙岗只是其一部分，还有麒麟岗、十八里岗等，南阳人统称为“西岗”，离南阳城近，卧龙岗不具地标性，其上又不只有武侯祠，南阳人一般的称呼其明确名称“武侯祠”或“诸葛庵”或“庙院”，说起卧龙岗倒更多的用在指示方位，比如说师院在卧龙岗上，十二里河在卧龙岗西等等。
到此，以上就是小编对于文言文时事的网站的问题就介绍到这了，希望介绍关于文言文时事的网站的2点解答对大家有用。